MENGENAL sengkalan

1. Pengertian Umum <br /><a href="http://www.geocities.com/santoso_spuwg/ciptawikarya.jpg"></a><br />Sengkalan adalah kalimat atau susunan kata-kata yang mempunyai waktak bilangan untuk menyatakan suatu angka tahun. Ada pendapat yang menyatakan bahwa jika angka tahun itu dinyatakan dalam tahun bulan ( rembulan/lunar/qomariah/candra ) maka sengkalan itu disebut Candra Sengkala, sedangkan jika dinyatakan dalam tahun matahari ( sonar/syamsyiah/surya ) maka sengkalan itu disebut Surya Sengkala.<br />Namun demikian sebenarnya ada pendapat lain yang menyatakan bahwa dalam arti luas Candra Sengkala sudah mencakup pengertian Surya sengkala ( tahun matahari ) dan Candra sengkala (tahun rembulan),<br />Ciptawidyaka /Rono Hadinegara<br />dengan alasan bahwa Candra sengkala bersal dari kata candra yang berarti praceka ( pernyataan ) dan sangkala ( angka tahun), sehingga candrasengkala berarti pernyataan yang mengandung makna angka tahun. <br />Oleh karena itu, untuk menampung kedua pendapat yang kedua-duanya memiliki alasan yang kuat, di dalam tulisan ini digunakan istilah sengkalan.<br />Sengkalan itu sebagian besar ditemukan di dalam tulisan-tulisan karya sastra Jawa, benda-benda bersejarah, bangunan, karya seni, dan lambang/simbul suatu kota, lembaga atau organisasi sebagai tanda atau sandi peringatan kala atau waktu tahun kejadian peristiwa penting yang terkait. Sengkalan juga digunakan di dalam surat-surat pada jaman dahulu untuk menyatakan kala atau waktu tahun penulisannya.<br />Walaupun sempat menghilang, akhir-akhir ini malah banyak orang yang membuat sengkalan di dalam menyatakan tahun. <br />Contoh sengkalan : <br />¨ Kaya Wulan Putri Iku, menyatakan tahun 1313 tertera pada makam Putri Campa Darawati di Trowulan.<br />¨ Rupa Sirna Retuning Bumi menyatakan tahun 1601 sebagai peringatan peristiwa penangkapan serta gugurnya Trunojoyo.<br />¨ Surud Sinare Magiri Tunggil menyatakan tahun 1750 sebagai peringatan peristiwa Mangkatnya Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku Buwana V. <br />¨ Tata Guna Swareng Nata menyatakan tahun 1735 tertulis di dalam Serat Wulang Reh, sekar Girisa pupuh 25 gatra 4, yang menunjukkan tahun selesainya penyusunan Serat Wulang Reh oleh Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku Buwono IV. <br /> ¨Lawang Trus unaning Janma tahun 1399 (tahun saka) sebagai peringatan pembangunan Masjid Demak.<br />¨ Anggatra Pirantining Kusuma Nagara menyatakan tahun 1959 Masehi, sebagai peringatan peresmian Museum Perjuangan Yogyakarta.<br />¨ Sangsaya Luhur Salira Sang Aji menyatakan tahun 1805, merupakan ucapan selamat datang yang disampaikan oleh Sri Paduka Mangkunegoro IV kepada Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku Buwono IX.<br />¨ Muji Dadya Angesti Sang Prabu menyatakan tahun 1847 yang merupakan tahun penulisan surat balasan Kanjeng Pangeran Harya Kusumayuda kepada Sampeyandalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku Buwono X.<br />Sengkalan ini diperkirakan sudah ada sejak tahun 700 (saka), yaitu pada saat penduduk tanah Jawa ini sudah mulai memiliki peradaban dan kemampuan fikir, serta kemampuan atau minat terhadap bahasa sanskerta yang tinggi. Hal ini terlihat dari kata-kata di dalam sengkalan ini berasal dari bahasa sankserta, walaupun seiring perkembangan jaman kata-kata yang digunakan di dalam sengkalan ini sudah bercampur dengan bahasa Jawa Baru.<br />2. Susunan Kata di Dalam Sengkalan<br />Susunan kata di dalam sengkalan menunjukkan susunan angka bilangan tahun secara berturut-turut dari kiri ke kanan dengan susunan sebagai berikut :<br />¨ Kata pertama menunjukkan angka satuan dari tahun<br />¨ Kata kedua menunjukkan angka puluhan dari tahun<br />¨ Kata ketiga menunjukkan angka ratusan dari tahun<br />¨ Kata keempat menunjukkan angka ribuan dari tahun<br /> Contoh :<br />KGPAA Mangkunegara I ( Pangeran Sambernyawa ) mendirikan Pura Mangkunegaran pada tahun 1682(tahun jawa). Peristiwa itu ditandai dengan sengkalan Tali salira hangrasa wani (menurut serat Sastramiruda) atau secara umum di lingkungan Pura Mangkunegaran ditandai dengan sengkalan Mulat salira hangrasa wani.<br />Kata-kata di dalam sengkalan tersebut dapat diuraikan sebagai berikut :<br />¨ Kata tali mempunyai watak bilangan sama dengan kata mulat yaitu 2 ( dua ) --- sebagai angka satuan<br />¨ Kata salira mempunyai watak bilangan 8 ( delapan ) --- sebagai angka puluhan<br />¨ Kata hangrasa mempunyai watak bilangan 6 ( enam ) --- sebagai angka ratusan<br />¨ Kata wani mempunyai watak bilangan 1 ( satu ) --- sebagai angka ribuan<br />Jadi Sengkalan Tali salira hangrasa wani sama dengan sengkalan mulat salira hangrasa wani menunjukkan angka tahun 1682.<br /> Dari beberapa contoh di atas dapat disadari bahwa untuk dapat membaca/menafsirkan sengkalan ke dalam angka tahun, atau untuk menyusun sengkalan suatu tahun harus memahami kata- kata yang memiliki watak bilangan-bilangan dari 0 (nol) sampai dengan 9 (sembilan).<br /> 2. Watak Bilangan<br /> Pedoman baku yang berupa rumusan matematis untuk menentukan watak bilangan di dalam penurunan kata-kata sebagai unsur sengkalan memang belum ada. Watak bilangan pada umumnya ditetapkan berdasarkan kesesuaiannya terhadap jumlah unsur sifat, unsur bahan pembentuk, atau jumlah segala sesuatu yang melekat pada benda, manusia, binatang, atau kejadian alam lainnya.<br /> Sebagai contoh :<br /> ¨ Kata – kata yang memiliki watak 0 ( nol/das )<br />Nir ( tanpa, hilang, habis ) memiliki watak 0 karena kata nir dan semua padan katanya ( tanpa, hilang, habis ) mengandung pengertian kosong ( tidak ada ).<br /> ¨ Kata-kata yang memiliki watak 1 ( satu/siji/setunggal/eka )<br />Kata yang memiliki watak satu terdiri atas kata yang menunjukkan benda, orang, binatang, atau kejadian alam lain yang mengandung nilai 1, misalnya Bumi. Bumi memiliki sifat satu, karena adanya bumi hanya satu di lingkungan tata surya kita. Demikian pula untuk Surya ( matahari), Candra ( rembulan ), Jagad yang juga menunjukka jumlah satu. Demikian pula Gusti ( Allah, Raja ), yang sifatnya hanya ada satu di dalam ruang lingkupnya.<br />¨ Kata-kata yang memiliki watak 2 (dua/loro/kalih/dwi ).<br />Kata yang memiliki watak 2 ( dua ) adalah kata-kata yang berkaitan dengan segala sesuatu yang mengandung unsur dua atau sepasang, misalnya asta ( tangan ). Asta ( tangan ) manusia yang normal berjumlah 2 ( dua ). Dengan demikian asta memiliki watak 2 (dua ). <br />Netra ( mata ) manusia yang normal berjumlah dua, maka mata memiliki watak 2.<br />Nyembah, nembah juga memiliki watak dua, karena orang yang normal di dalam adat budaya Jawa, jika menyembah menggunakan kedua tangannya.<br /> ¨ Kata yang memiliki watak 3 (tiga/telu/tiga/tri ).<br />Bahni atau geni atau api dikatakan memiliki watak tiga karena api dapat terjadi jika ada tiga unsur pembentuk api itu, yaitu :<br />v Alat pematik ( batu thithikan, korek )<br />v Sarana ( arang, kayu, sumbu kompor, benda yang dapat terbakar )<br />v Udara.<br />Uta ( lintah ) dikatakan memiliki watak 3 karena lintah memiliki sifat yang menunjukkan bilangan 3 yaitu memiliki gigi berjumlah tiga ( gigi bawah dua, gigi atas satu ). Di samping itu lintah memiliki 3 kemampuan, yaitu kemampuan menempel, kemampuan bergerak, dan kemampuan menghisap darah.<br />¨ Kata yang memiliki sifat 4 ( empat/papat/sekawan/catur )<br />Sagara ( laut ) dikatakan memiliki watak 4 ( empat ) karena laut dianggap merupakan peampung air yang berasal dari empat asal yaitu :<br />v Air dari mata air di sungai kecil v Air dari bengawan v Air dari pancuran v Air hujan<br /> ¨ Kata yang memiliki watak 5 ( lima/gangsal/panca )<br />Bana ( hutan besar/rimba raya ) dikatakan memiliki sifat lima karena rimba raya itu dianggap mengandung 5 ( lima ) macam bahaya, yaitu :<br />v Ketemu ular v Ketemu harimau v Ketemu srigala v Ketemu raksasa v Ketemu banteng<br /> ¨ Kata yang memiliki watak 6 ( enam/enem/sad )<br />Hoyag ( gerak ) dikatakan memiliki sifat enam karena gerakan badan manusia dianggap terdiri atas enam macam gerakan yaitu :<br />v Gerakan tangan v Gerakan kaki v Gerakan lidah/mulut v Gerakan mata v Gerakan leher v Gerakan bulu<br /> ¨ Kata yang memiliki watak 7 ( tujuh/pitu/sapta )<br />Resi ( pendeta suci ) dikatakan memiliki watak 7 ( tujuh ) karena ada anggapan bahwa pada jaman purwa ada tujuh orang pendeta suci yaitu :<br />v Resi Kanwa v Resi Parasurama v Resi Janaka v Resi Wasistha v Resi Carika v Resi Wrahaspati<br />v Resi Naraddha<br /> ¨ Kata yang memiliki watak 8 ( delapan/wolu/hasta )<br />Pujangga dikatakan memiliki watak 8 (delapan) karena pujangga dianggap memiliki delapan kelebihan yaitu :<br />v Paramasastra ( kemampuan di dalam kesusasteraan )<br />v Paramakawi ( kemampuan di dalam bahasa kawi )<br />v Mardibasa ( kelebihan di dalam olah kata )<br />v Mardawalagu ( kemampuan di dalam bidang lagu-lagu tembang dan gending )<br />v Hawicarita ( kepandaian di dalam bercerita )<br />v Mandraguna ( berilmu pengetahuan luas )<br />v Nawung Kridha ( kemampuan mengarang/menggubah suatu karya yang memiliki nilai filosofi tinggi )<br />v Sambegana ( kekuatan daya ingat )<br />¨ Kata yang memiliki watak 9 ( sembilan/sanga/nawa )<br />Bolongan/butulan ( lubang ) dikatakan memiliki watak sembilan, karena lubang pada badan manusia berjumlah sembilan (babahan hawa sanga/ babahan nawa sanga) yaitu : <br />v Dua lubang mata<br />v Dua lubang telinga<br />v Satu lubang mulut <br />v Dua lubang hidung<br />v Satu lubang kemaluan<br />v Satu lubang anus <br />Dari contoh-contoh tersebut di atas terlihat bahwa belum ada pedoman baku dalam penilaian watak bilangan kata-kata. Namun demikian, karena sengkalan itu pada dasarnya merupakan tanda peringatan serta merupakan perangkat komunikasi yang harus dapat dijadikan alat untuk menyampaikan pesan tentang angka tahun kepada orang lain, maka seyogyanya menggunakan kata-kata yang sudah biasa digunakan dalam penyusunan sengkalan terdahulu.<br /> 3. Kata-Kata Yang Sudah Biasa Digunakan Sebagai Unsur Pembentukan Sengkalan<br />Untuk memberikan gambaran tentang kata-kata unsur pembentuk sengkalan, di bawah ini dituliskan kata-kata yang telah biasa digunakan di dalam sengkalan beserta terjemahan terdekatnya dalam bahasa Indonesia.<br />3.1. Kata Yang Memiliki Watak 1 ( Satu ) <br />Tunggal : Berkumpul, Satu <br />Gusti : Raja, Ratu, Allah<br />Sujanma : orang baik, manusia terpelajar<br />Semedi : bertapa, berkhalwat<br />Badan : raga<br />Nabi : nabiyullah, pusar<br />Rupa : jenis<br />Maha : lebih, sangat,sengaja<br />Budha : sang Budha Gautama, Budi<br />Niyata : nyata, benar-benar<br />Luwih : lebih, luar biasa<br />Pamase : raja<br />Wong : orang, manusia<br />Buweng : bulatan, lingkaran<br />Rat : dunia, alam semesta<br />Lek : hari pertama, bulan<br />Iku : itu, ekor<br />Surya : matahari<br />Candra : bulan<br />Kartika : bintang <br />Urip : hidup <br />Ron : daun<br />Eka : Satu<br />Prabu : raja, bertanggungjawab, pantas<br />Kenya : gadis<br />Nekung : bertapa<br />Raja : raja<br />Putra : anak<br />Sasa : bintang, cepat<br />Dhara : bintang, gadis, perut.<br />Peksi : burung<br />Dara : merpati, perut<br />Tyas : hati, perasaan<br />Wungkul : utuh, lengkap<br />Sudira : berani<br />Wani : mau, berani<br />Hyang : dewa, Allah, Tuhan<br />Budi : pikiran, pemikiran<br />Jagat : alam semesta, dunia, bumi<br />Nata : raja. <br /> 3.2. Kata Yang Memiliki Watak 2 ( Dua ) <br />Asta : tangan, memegang <br />Kalih, ro : dua<br />Nembah : menyembah<br />Ngabekti : berbakti<br />Netra : mata<br />Kembar : sama sepasang, rangkap<br />Myat, : melihat<br />Mandeng : memandang, menatap, mulat <br />Nayana : air muka, mata<br />Swiwi : sayap<br />Lar : bulu, sayap<br />Sikara : pengacauan, tangan, campur tangan.<br /><br />Dresthi : alis, khianat, ingkar janji <br />Dwi : dua<br />Kanthi : dengan, rangkai, teman<br />Buja : makanan<br />Bujana : hidangan, suguhan. <br />Gandheng : rangkai, sambung <br />Paksa : harus<br />Apasang : memasang, sepasang<br />Sungu : tandhuk<br />Athi-athi : bulu/rambut pada pelipis<br />Talingan : telinga <br /> 3.3. Kata Yang Memiliki Watak 3 ( Tiga ) <br />Bahni : api <br />Ujwala : sinar, nyala, cahaya<br />Kaeksi : tampak, kelihatan,terlihat<br />Katon : tampak, kelihatan,terlihat<br />Murub : berkobar<br />Dahana : api<br />Payudan : peperangan<br />Katingalan : tampak, kelihatan<br />Kaya : seperti, penghasilan<br />Benter : panas<br />Nala : hati, api<br />Uninga : mengetahui, obor<br />Kawruh : pengetahuan<br />Lir : seperti<br />Wrin : mengetahui<br />Weda : pegangan pokok, ajaran,ilmu<br />Naut : menyahut, menjawab<br />Nauti : cacing, menjawab, mengulangi <br />Teken : tongkat <br />Siking : upet ( pematik ), tongkat <br />Pawaka : api<br />Kukus : asap, uap<br />Api : api<br />Apyu : api<br />Brama : api<br />Rana : perang, tirai, penyekat, perempuan<br />Rananggana : peperangan, medan perang<br />Utawaka : api<br />Uta : lintah<br />Ujel : belut<br />Kobar : terbakar, menyala<br />Agni : api<br />Wignya : dapat, pandai<br />Guna : luar biasa, dapat, manfaat, tipu.<br />Tri : tiga<br />Jatha : rambut lengket, taring, wadah. <br /><br /> 3.4. Kata Yang Memiliki Watak 4 ( Empat ) <br />Catur : bicara, pembicaraan, empat <br />Warna : gubahan puisi, syair, air, bangsa,<br />Wahana : kendaraan, uraian, arti, makna<br />Pat : empat<br />Warih : air<br />Waudadi : laut<br />Dadya : menjadi, jadi, jadilah<br />Keblat : kiblat, penjuru mata angin.<br />Papat : empat<br />Toya : air<br />Suci : bersih, suci, jernih<br />Udaka : air<br />We : air<br />Woh : buah, hujan<br />Nadi : sungai, laut<br />Jaladri : laut<br />Sindu : air<br />Yoga : anak, sebaiknya, jaman<br />Gawe : buat, membuat, perbuatan.<br />Tlaga : danau, telaga<br />Her : air <br />Wening : jernih<br />Udan : hujan<br />Bun : embun, kabut tipis<br />Tirta : air <br />Marta : jernih, dingin<br />Karya : membuat, perbuatan, buatan<br />Sumber : sumur, mata air, asal sesuatu<br />Sumur : sumur, perigi<br />Masuh : membasuh<br />Marna : berkata, menggubah puisi<br />Karti : membuat, perbuatan, buatan<br />Karta : makmur, sejahtera, kecukupan.<br />Jalanidhi : laut<br />Samodra : samudera<br />Udaya : laut<br />Tasik : bedak, laut<br />Tawa : tawar, tawar terhadap bisa, menawarkan<br />Segara : laut<br />Wedang : air yang telah mendidih. <br />3.5. Kata Yang Memiliki Watak 5 ( Lima ) <br />Pandhawa : anak-anak Pandudewanata <br />Lima : lima<br />Wisikan : bisikan, sebutan, terbaring<br />Gati : aturan, keperluan, perbuatan, ulah<br />Indri : angin yang bertiup lembut. Indriya : hati, perasaan, pancaindera. Warastra : barang tajam, panah Wrayang : panah<br />Astra : senjata, panah. <br />Lungid : tajam, runcing<br />Sara : senjata, panah<br />Sare : tidur<br />Guling : tidur, berguling <br />Raseksa : raksasa<br />Diyu : diyu<br />Buta : raksasa<br />Galak : galak, ganas <br />Wil : anak raksasa<br /><br />Yaksa : raksasa<br />Yaksi : raksasa betina <br />Saya : makin, tipuan, alat, perkakas<br />Bana : hutan, panah<br />Jemparing : panah<br />Cakra : panah bermata roda, renung<br />Hru : panah<br />Tata : atur, angin, cara<br />Nata : mengatur, memuat <br />Bayu : urat, otot, angin.<br />Bajra : senjata, angin<br />Samirana : angin<br />Pawaka : angin<br />Maruta : angin<br />Angin : angin<br />Panca : lima<br />Marga : jalan<br />Margana : panah, Arjuna. <br /><br />3.6. Kata Yang Memiliki Watak 6 ( Enam ) <br />Rasa : rasa, perasaan <br />Nenem : enam<br />Rinaras : mapantas-pantaskan, dirasakan, diselaraskan<br />Artati : manis, syair lagu Dandanggula.<br />Lona : pedhas<br />Tikta : pahit<br />Madura : manis<br />Sarkara : gula, manis. <br />Amla : masam<br />Kayasa : rasa sepet<br />Karaseng : terasa oleh ( terasa pada ) <br />Hoyag : bergerak, gerak, goyang<br />Obah : bergerak<br />Nem : enam<br />Kayu : kayu, batang pohon.<br />Wreksa : kayu, batang kayu, pohon. <br />Glinggang : tebangan pohon <br />Prabatang : kayu rebah, pohon tumbang<br /><br />Oyig : bergerak, bergoyang <br />Sad : enam<br />Anggas : belalang, tebangan pohon<br />Anggang-anggang: serangga mengapung di atas air.<br />Mangsa : waktu, makan ( untuk binatang buas )<br />Naya : air muka, musim keenam.<br />Retu : pahit, huru-hara, kekacauan<br />Wayang : wayang, bergerak, gerak<br />Winayang : digerakkan<br />Anggana : sendiri, lebah<br />Ilat : lidah<br />Kilatan : kilat<br />Lidhah : lidah, kilat<br />Lindhu : gempa<br />Carem : puas, senggama<br />Manis : manis, bagus, baik, perempuan<br />Tahen : kayu, menahan, menderita<br />Osik : bergerak, tergerak hatinya<br />Karengnya : terdengar, didengarkan. <br /> 3.7. Kata Yang Memiliki Watak 7 ( Tujuh ) <br /> Sapta : tujuh<br />Prawata : gunung<br />Acala : gunung<br />Giri : gunung, luar biasa, sangat<br />Ardi : gunung<br />Gora : lebah, gunung<br />Prabata : gunung<br />Himawan : gunung<br />Pandhita : pendeta, pertapa<br />Pitu : tujuh<br />Kaswareng : terkenal, tersebut<br />Resi : pendeta, orang suci<br />Sogata : hidangan, guru, pendeta<br />Wiku : pendeta<br />Yogi : sebaiknya, baik, pendeta.<br />Swara : suara, bunyi<br />Dwija : guru, pendeta<br />Suyati : pendeta sakti, pendeta pandai<br /><br />Wulang : nasihat, petunjuk, pelajaran<br />Weling : pesan<br />Wasita : nasihat, petunjuk, pelajaran<br />Tunggang : naik, menaiki, menunggang <br />Turangga : kuda<br />Gung : besar<br />Swa : kuda<br />Aswa : kuda<br />Titihan : kuda, kendaraan, tunggangan<br />Kuda : kuda<br />Ajar : pendeta, pelajaran, ajaran<br />Arga : gunung, harga<br />Sabda : berbicara, suara, bersabda<br />Nabda : berbicara, bersuara, bertitah<br />Angsa : angsa, keturunan, terlanjur<br />Muni : berbunyi, berbicara, pendeta<br />Suka : Gembira, memberi<br />Biksu : sapi, pendeta<br />Biksuka : sapi, pendeta <br /><br /> 3.8. Kata Yang Memiliki Watak 8 ( Delapan ) <br />Astha : delapan<br />Basu : kokek, ular, delapan dewa<br />Anggusti : membicarakan, merundingkan<br />Basuki : selamat, raja ular<br />Slira : tubuh<br />Murti : sangat<br />Bujangga : pujangga, ular besar<br />Manggala : pemuka, pemimpin, pembesar, gajah.<br />Taksaka : ular besar, naga<br />Menyawak : biawak<br />Tekek : tokek<br />Dwipa : gajah<br />Dwipangga : gajah<br />Bajul : buaya<br />Gajah : gajah<br />Liman : gajah<br />Dwirada : gajah<br />Dirada : gajah<br /><br />Esthi : gajah, pemikiran, kehendak, perasaan<br />Estha : kehendak<br />Matengga : menunggu, menantikan, gajah <br />Brahma : api, brahmana<br />Brahmana : brahmana<br />Wewolu : delapan, sebanyak delapan<br />Baya : halangan, buaya, barangkali, janji<br />Bebaya : halangan, bahaya<br />Kunjara : penjara, gajah<br />Tanu : bunglon<br />Sarpa : ular<br />Samaja : gajah<br />Madya : tengah, sedang,cukup, pinggang<br />Mangesti : berniat, memikirkan, merenungkan<br />Panagan : sarang naga, hitungan jalan naga<br />Ula : ular<br />Naga : ular besar. <br />3.9. Kata Yang Memiliki Watak 9 ( Sembilan ) <br />Bolong : berlubang, tembus <br />Nawa : sembilan, menawar<br />Dwara : pintu, gerbang<br />Pintu : pintu<br />Kori : pintu<br />Bedah : terbelah<br />Lawang : pintu<br />Wiwara : liang, pintu<br />Gapura : gerbang<br />Rong : berlubang, liang sarang binatang, rongga<br />Song : lubang, liang sarang binatang<br />Wilasita : liang, liang kumbang<br />Angleng : jelas pada pendengaran, masuk liang.<br />Trustha : gembira, puas, berlubang tembus<br />Trusthi : berlubang tembus<br />Trus : terpenuhi, bocor, langsung tembus<br />Butul : berlubang, tembus<br />Dewa : dewa<br />Sanga : sembilan <br />Wadana : muka, wajah <br />Jawata : dewa-dewa<br />Manjing : masuk<br />Arum : harum, cantik, perempuan<br />Ganda : bau<br />Kusuma : bunga, perempuan, terhormat<br />Muka : wajah, depan<br />Rudra : galak, marah<br />Masuk : memasuki<br />Rago : gua, halangan<br />Angrong : masuk ke dalam liang<br />Guwa : gua<br />Menga : terbuka<br />Babahan : lubang, galian jalan pencuri<br />Leng : liang<br />Ambuka : membuka, menyingkap<br />Gatra : macam, warna, gambar, tiruan<br />Anggangsir : membuat lubang untuk mencuri.<br />Nanda : bicara, bersuara, musim kesembilan<br />Wangi : harum<br /><br />3.10. Kata Yang Memiliki Watak 0 ( Nol ) <br />Byoma : langit <br />Musna : hilang, lenyap<br />Nis : hilang, pergi<br />Mletik : terpercik, meloncat, melesat<br />Langit : langit<br />Sirna : hilang, habis<br />Ilang : hilang<br />Kombul : terangkat, terapung, terkenal<br />Awang-awang : angkasa<br />Mesat : pergi, menghindar, melesat<br />Muluk : melambung, terangkat, naik<br />Gegana : angkasa, langit<br />Ngles : menghindar, pergi menjauh<br />Tumenga : menengadah, melihat ke atas<br />Nenga : menengadah, melihat ke atas<br />Luhur : tinggi, di atas, agung, mulia<br />Suwung : kosong<br />Sonya : sepi, pertapaan<br />Muksa : moksa, hilang, menghilang<br />Doh : jauh <br />Tebih : jauh<br /> Swarga : surga, kahyangan <br />Tanpa : tanpa<br />Barakan : ternak curian, berkata, sebaya <br />Tan : tidak<br />Rusak : rusak<br />Brastha : rusak, lenyap, lebur, hancur<br />Swuh : rusak, lenyap, lebur, hancur, sepi<br />Walang : belalang, khawatir<br />Kos : angkasa, bersinar<br />Pejah : mati<br />Akasa : langit, angkasa<br />Tawang : langit, angkasa<br />Wiyat : langit, angkasa <br />Oncat : pergi, naik, menghindar, lari<br />Windu : basi, sangat, hitungan delapan tahu<br />Widik-widik : langit, angkasa, segan-segan<br />Nir : hilang, rusak, habis, tiada<br />Wuk : rusak, busuk, tak jadi, urung<br />Sat : kering, kering air<br />Surud : berkurang, tinggal, meninggal<br />Sempal : terbabat, patah. <br />4. Penyusunan Sengkalan<br />Agar dapat ditafsirkan secara tepat, maka sebaiknya di dalam penyusunan sengkalan digunakan kata-kata yang sudah biasa digunakan untuk menyusun sengkalan.<br />Sengkalan sebaiknya membentuk suatu susunan kata yang sesuai dengan peristiwa yang terjadi pada saat itu. Namun demikian ada pula sengkalan yang hanya berupa kata-kata dan tidak membentuk suatu kesatuan kalimat. <br />Susunan kata di dalam sengkalan dapat berupa berita, harapan, pujian atau doa.<br />Walaupun tidak mempunyai makna atau keterkaitan, sebaiknya kata-kata yang disusun di dalam sengkalan itu tidak bertentangan dengan peristiwa yang terjadi.<br />Contoh :<br />¨ Surud Sinare Magiri Tunggil menyatakan tahun 1750 sebagai peringatan peristiwa Mangkatnya Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku Buwana V. Surud artinya mangkat; sinare artinya dimakamkan; magiri mengandung makna Imogiri; tunggil ada yang menafirkan bahwa bersamaan tahun wafatnya Ngersadalem Kanjeng Sultan Hamengku Buwana IV, namun ada yang menafsirkan bahwa magiri tunggal itu di gunung/kahyangan/sorga milik Hyang Maha Tunggal. Terlepas dari penafsiran makna tunggil itu, sengkalan yang dibentuk tersebut sangat tepat untuk mencatat peristiwa mangkatnya seorang raja.<br />¨ Di dalam suatu syair penutup sekar pucung di dalam serat Kamardikan yang selesai ditulis pada tahun 2002 tertulis, muga-muga dresthi sirna nir sikara. Dresti sirna nir sikara menunjukkan angka tahun masehi 2002. Dresthi ( 2 ) mengandung makna khianat; sirna ( 0 ) mengandung makna hilang ; nir ( 0 ) mengandung makna habis, hilang; sikara ( 2 ) pengacauan, campur tangan. Jadi dresthi sirna nir sikara mengandung makna segala bentuk penghianatan terhadap bangsa Indonesia ini hilang dan hilang pula campur tangan asing yang turut serta menyusup dan meyebabkan kesengsaraan rakyat. Kalimat terakhir itu memang merupakan harapan penulis serat kamardikan, yang menggambarkan perjalanan kemerdekaan Indonesia sampai dengan tahun 2002 yang seolah-olah selalu bergejolak baik secara nyata atau terselubung, dan selalu diganggu oleh campur tangan asing yang terang-terangan atau terselubung. Oleh karena itu penulis menutup dengan doa atau harapan tersebut.<br />¨ Estining Pujangga Trus Manunggal menunjukkan tahun 1988<br />¨ Estining Kusuma Dewaningrat menunjukkan tahun 1998<br />¨ Estining Panembah Trusing Gusti menunjukkan tahun 1928<br />5. Jenis Sengkalan<br />Sengkalan dapat dikelompokkan menjadi tiga jenis, yaitu :<br />¨ Sengkalan Methok ¨ Sengkalan Miring ¨ Sengkalan Memet<br />5.1. Sengkalan Methok<br />Sengkalan methok adalah sengkalan yang tersusun dari kata-kata yang sudah jelas semuanya.<br />Contoh :<br />Panca Lima Hasta Tunggal yang menyatakan tahun 1855. Disebut methok, karena semua kata-katanya sudah jelas menunjukkan angka. Panca (5), Lima (5), Hasta (8), Tunggal (1).<br />5.2. Sengkalan Miring<br />Sengkalan Miring adalah sengkalan dengan kata-kata penyusun yang tidak semuanya jelas.<br />Contoh :<br />Panca Marganing Salira Tunggal menunjukkan tahun 1855. Marganing (5) dan Salira (5) merupakan kata miring.<br />5.3. Sengkalan Memet<br />Sengkalan memet adalah sengkalan yang tidak dinyatakan dalam bentuk kata-kata secara langsung, tetapi dinyatakan dalam bentuk gambar, atau benda lain.<br />Contoh:<br />¨ Di atas kusen Dhempel (kusen) pintu Brajanala Kraton Surakarta ada hiasan berupa selembar kulit sapi. Benda tersebut dapat dibaca lulang sapi siji. Jika diuraikan menjadi Lu (8), Lang (0), Sapi (7), Siji (1). Jadi benda tersebut merupakan sengkalan yang menunjukkan angka tahun 1708.<br />¨ Di dalam Gunungan pada wayang kulit ada gambar Gapura. Dari Gambar pada gunungan tersebut dapat dapat dibaca Gapura Lima Retuning Bumi, jika diuraikan menjadi Gapura (9), Lima (5), Retuning ( 6), Bumi ( 1 ), jadi menunjukkan angka tahun 1659.<br />¨ Di dalam Gamelan Sekaten Kyai Guntur Sari di Karaton Surakarta juga terdapat sengkalan memet. Di atas gayor ( gawangan penggantung ) Gong Besar dan di atas gayor Bedug ada gambar naga dua serta cakra, yang dapat dibaca sebagai Naga Loro Cinakra Ing Ratu, yang jika diuraikan menjadi naga (8), Loro (2), Cinakra (5), ing Ratu (1), sehingga menunjukkan angka tahun 1528.<br />Pengelompokan tersebut di atas bukan untuk memilah-milah secara tegas. Dalam kenyataannya, sengkalan disusun sebagai gabungan antara dua atau malah tiga dari tiga jenis tersebut, walaupun memang ada yang bukan merupakan gabungan.<br />6. Penutup<br />Mudah-mudahan dapat menjadi tambahan wawasan terhadap salah satu dari karya budaya bangsa kita, bagi para pemerhati keluhuran budi.<br />Daftar Pustaka<br />Ø SISKS Paku Buwono IV, Serat Wulang Reh, Dahara Prize, Semarang,1994<br />Ø KGPAA Mangkunagara, Sekar Sekaran ( Bloemlezing ), N.V. Albert Rusche & Co, Surakarta, 1920.<br />Ø R. Bratakesawa, Keterangan Candrasengkala, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1980.<br />Ø R.M. Sajid, Serat Kawruh Bab Candra Sangkala, Sala.<br />Ø Ciptawidyaka, Serat Kamardikan, Paguyuban Wikarya, Bandung, 2002.<br />*) Biografi Penyusun<br />Ciptawidyaka ( nama kecil : Ronni I.S.-nama sepuh:Krt.Rono Hadinagoro. adalah Pembantu Dekan I Bidang Akademik Universitas Jenderal Achmad Yani Bandung – Cimahi. Sarjana Teknik Sipil ITB dan Magister Teknik Jalan Raya ITB yang pernah mejadi ketua Perkumpulan Seni Tari dan Karawitan Jawa ITB kini aktif dan menaruh perhatian serta minat di bidang keagamaan dan kebudayaan. Di samping sebagai Pembina Masjid Al-Hidayah dan Masjid Nurul Iman, sampai saat ini masih membina Karawitan Jawa. Pernah bekerja sebagai tenaga kependidikan di Universitas KatholIk Parahyangan, Universitas Langlangbuana, IKIP Negeri Bandung.<br /><br /><a href="http://www.geocities.com/santoso_spuwg/laboratorium.htm">http://www.geocities.com/santoso_spuwg/laboratorium.htm</a>

istilah sengkalan MENGENAL sengkalan

1. Pengertian Umum Sengkalan adalah kalimat atau susunan kata-kata yang mempunyai waktak bilangan untuk menyatakan suatu angka tahun....

Baca selengkapnya »

Betawi Punye Cerita

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgukrFJRpHVDibWN23A01TBwMhZrS2iXb8RV4uyz6uXwdtUKpWY2sC9q19fdY0Jxp6vZbLJlo2ktfFZ7XUR60Xhyphenhyphenvfu8xhiXlYSzxigjw5__VN68jXdZ0MAzyrDXMGnJkpI1e-OIQ-diW8/s1600-h/Balai-Kota-Jakarta.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5079416776762495266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgukrFJRpHVDibWN23A01TBwMhZrS2iXb8RV4uyz6uXwdtUKpWY2sC9q19fdY0Jxp6vZbLJlo2ktfFZ7XUR60Xhyphenhyphenvfu8xhiXlYSzxigjw5__VN68jXdZ0MAzyrDXMGnJkpI1e-OIQ-diW8/s320/Balai-Kota-Jakarta.jpg" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" /></a><br /><div>Syahdan, etnis Betawi sebetulnya baru terbentuk sekitar tahun 1815-1893. Sebab, kata Lance Caste yang melakukan studi sejarah demografi penduduk Jakarta, dalam data sensus penduduk Jakarta tahun 1615 dan 1815, tak ada catatan mengenai golongan etnis Betawi.<br />Lantas, pade ngumpet di mane ntu orang-orang Betawi ya?Orang Betawi, seperti ditulis oleh Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia, Suku Betawi berasal dari hasil kawin-mawin antaretnis dan bangsa di masa lalu.<br />Secara biologis, mereka yang mengaku sebagai orang Betawi adalah keturunan kaum berdarah campuran aneka suku dan bangsa. Apa yang disebut dengan orang atau Suku Betawi sebenarnya terhitung pendatang baru di Jakarta.<br />Kelompok etnis ini lahir dari perpaduan berbagai kelompok etnis lain yang sudah lebih dulu hidup di Jakarta, seperti orang Sunda, Jawa, Arab, Bali, Sumbawa, Ambon, Melayu dan Tionghoa.<br />Sifat campur-aduk dalam dialek Betawi adalah cerminan dari kebudayaan Betawi secara umum, yang merupakan hasil perkawinan berbagai macam kebudayaan, baik yang berasal dari daerah-daerah lain di Nusantara maupun kebudayaan asing.<br />Dalam bidang kesenian, misalnya, orang Betawi memiliki seni Gambang Kromong yang berasal dari seni musik Tionghoa, tetapi juga ada Rebana yang berakar pada tradisi musik Arab, Keroncong Tugu dengan latar belakang Portugis-Arab,dan Tanjidor yang berlatarbelakang ke-Belanda-an.<br />Ini pun tampak pada dialog yang dipakai oleh orang Betawi. Ada unsur Bali (akhiran -in), Arab (ane - saya), Belanda (naar boven dan reken), Tionghoa (goban - limaribu), Jawa (kudu -harus), dan Inggris (stress). Namun secara gramatikal, dialek Batawi adalah salah satu logat dari bahasa Melayu, suatu bahasa di mana bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dikembangkan.<br />Simaklah dialog pendek yang saya pungut dari <a href="http://www.bappedajakarta.go.id/">http://www.bappedajakarta.go.id/</a> berikut ini: sebuah dialog yang menggambarkan sopir dan penumpang bajaj, barangkali bisa menggambarkan profil masyarakat Betawi. "Pan udah gua bilang, kalo mau ilangin stres, kudu sering naar boven," kata si sopir bajaj.<br />"Oke deh, ane reken isi dompet dulu. Bangsa goban sih ada," jawab si penumpang.<br />Orang Betawi pada awalnya<br />Awalnya adalah orang Sunda yang masuk ke tanah yang kini bernama Jakarta, sebelum abad ke-16 dan masuk ke dalam Kerajaan Tarumanegara serta kemudian Pakuan Pajajaran. Selain orang Sunda, terdapat pula pedagang dan pelaut asing dari pesisir utara Jawa, dari berbagai pulau Indonesia Timur, dari Malaka di semenanjung Malaya, bahkan dari Tiongkok serta Gujarat di India.<br />Waktu Fatahillah dengan tentara Demak menyerang Sunda Kelapa (1526/27), orang Sunda yang membelanya dikalahkan dan mundur ke arah Bogor. Sejak itu, dan untuk beberapa dasawarsa abad ke-16, Jayakarta dihuni orang Banten yang terdiri dari orang yang berasal dari Demak dan Cirebon. Sampai JP Coen menghancurkan Jayakarta (1619), orang Banten bersama saudagar Arab dan Tionghoa tinggal di muara Ciliwung. Selain orang Tionghoa, semua penduduk ini mengundurkan diri ke daerah kesultanan Banten waktu Batavia menggantikan Jayakarta (1619).<br />Pada awal abad ke-17 perbatasan antara wilayah kekuasaan Banten dan Batavia mula-mula dibentuk oleh Kali Angke dan kemudian Cisadane. Kawasan sekitar Batavia menjadi kosong. Daerah di luar benteng dan tembok kota tidak aman, antara lain karena gerilya Banten dan sisa prajurit Mataram (1628/29) yang tidak mau pulang. Beberapa persetujuan bersama dengan Banten (1659 dan 1684) dan Mataram (1652) menetapkan daerah antara Cisadane dan Citarum sebagai wilayah kompeni. Baru pada akhir abad ke-17 daerah Jakarta sekarang mulai dihuni orang lagi, yang digolongkan menjadi kelompok budak belian dan orang pribumi yang bebas. Sementara itu, orang Belanda jumlahnya masih sedikit sekali. Ini karena sampai pertengahan abad ke-19 mereka kurang disertai wanita Belanda dalam jumlah yang memadai. Akibatnya, benyak perkawinan campuran dan memunculkan sejumlah Indo di Batavia. Tentang para budak itu, sebagian besar, terutama budak wanitanya berasal dari Bali, walaupun tidak pasti mereka itu semua orang Bali. Sebab, Bali menjadi tempat singgah budak belian yang datang dari berbagai pulau di sebelah timurnya.<br />www.jakarta.go.id<br />Sementara itu, orang yang datang dari Tiongkok, semula hanya orang laki-laki, karena itu mereka pun melakukan perkawinan dengan penduduk setempat, terutama wanita Bali dan Nias. Sebagian dari mereka berpegang pada adat Tionghoa (mis. Penduduk dalam kota dan ‘Cina Benteng’ di Tangerang), sebagian membaur dengan pribumi (terutama dengan orang Jawa dan membentuk kelompok Betawi Ora, mis: di sekitar Parung). Tempat tinggal utama orang Tionghoa adalah Glodok, Pinangsia dan Jatinegara.<br />Keturunan orang India--orang koja dan orang Bombay--tidak begitu besar jumlahnya. Demikian juga dengan orang Arab, sampai orang Hadhramaut datang dalam jumlah besar, kurang lebih tahun 1840. Banyak diantara mereka yang bercampur dengan wanita pribumi, namun tetap berpegang pada ke-Arab-an mereka.<br />Di dalam kota, orang bukan Belanda yang selamanya merupakan mayoritas besar, terdiri dari orang Tionghoa, orang Mardijker dari India dan Sri Lanka dan ribuan budak dari segala macam suku. Jumlah budak itu kurang lebih setengah dari penghuni Kota Batavia.<br />Orang Jawa dan Banten tidak diperbolehkan tinggal menetap di dalam kota setelah 1656. Pada tahun 1673, penduduk dalam kota Batavia berjumlah 27.086 orang. Terdiri dari 2.740 orang Belanda dan Indo, 5.362 orang Mardijker, 2.747 orang Tionghoa, 1.339 orang Jawa dan Moor (India), 981 orang Bali dan 611 orang Melayu. Penduduk yang bebas ini ditambah dengan 13.278 orang budak (49 persen) dari bermacam-macam suku dan bangsa (demikian Lekkerkerker). Gereja Immanuel di Gambir pada pertengahan abad ke 18<br />Sepanjang abad ke-18, kelompok terbesar penduduk kota berstatus budak. Komposisi mereka cepat berubah karena banyak yang mati. Demikian juga dengan orang Mardijker. Karena itu, jumlah mereka turun dengan cepat pada abad itu dan pada awal abad ke-19 mulai diserap dalam kaum Betawi, kecuali kelompok Tugu, yang sebagian kini pindah di Pejambon, di belakang Gereja Immanuel. Orang Tionghoa selamanya bertambah cepat, walaupun sepuluh ribu orang dibunuh pada tahun 1740 di dalam dan di luar kota.<br />Oleh sebab itu, apa yang disebut dengan orang atau Suku Betawi sebenarnya terhitung pendatang baru di Jakarta. Kelompok etnis ini lahir dari perpaduan berbagai kelompok etnis lain yang sudah lebih dulu hidup di Jakarta, seperti orang Sunda, Jawa, Arab, Bali, Sumbawa, Ambon, dan Melayu. Antropolog Univeristas Indonesia, Dr Yasmine Zaki Shahab MA menaksir, etnis Betawi baru terbentuk sekitar seabad lalu, antara tahun 1815-1893.<br />Rumah Bugis di bagian utara Jl Mangga Dua di daerah kampung Bugis yang mulai pada tahun 1690. Pada awal abad ke 20 ini masih terdapat beberapa rumah seperti ini di daerah Kota<br />Hasil sensus tahun 1893 menunjukkan hilangnya sejumlah golongan etnis yang sebelumnya ada. Misalnya saja orang Arab dan Moors, orang Jawa dan Sunda, orang Sulawesi Selatan, orang Sumbawa, orang Ambon dan Banda, dan orang Melayu. foto pada kartu pos dari awal abad ke 20 menggambarkan rumah-rumah Tiong Hoa di Maester. Jalan ke kiri menuju pasar Jatinegara lama. Sedangkan jalan utama adalah Jatinegara Barat menuju arah selatan. Namun, pada tahun 1930, kategori orang Betawi yang sebelumnya tidak pernah ada justru muncul sebagai kategori baru dalam data sensus tahun tersebut. Jumlah orang Betawi sebanyak 778.953 jiwa dan menjadi mayoritas penduduk Batavia waktu itu.<br />www.jakarta.go.id<br />Antropolog Universitas Indonesia lainnya, Prof Dr Parsudi Suparlan menyatakan, kesadaran sebagai orang Betawi pada awal pembentukan kelompok etnis itu juga belum mengakar. Dalam pergaulan sehari-hari, mereka lebih sering menyebut diri berdasarkan lokalitas tempat tinggal mereka, seperti orang Kemayoran, orang Senen, atau orang Rawabelong.<br />Pengakuan terhadap adanya orang Betawi sebagai sebuah kelompok etnis dan sebagai satuan sosial dan politik dalam lingkup yang lebih luas, yakni Hindia Belanda, baru muncul pada tahun 1923, saat Moh Husni Thamrin, tokoh masyarakat Betawi mendirikan Perkoempoelan Kaoem Betawi. Baru pada waktu itu pula segenap orang Betawi sadar mereka merupakan sebuah golongan, yakni golongan orang Betawi.<br />Sejak akhir abad yang lalu dan khususnya setelah kemerdekaan (1945), Jakarta dibanjiri imigran dari seluruh Indonesia, sehingga orang Betawi - dalam arti apapun juga - tinggal sebagai minoritas. Pada tahun 1961, ’suku’ Betawi mencakup kurang lebih 22,9 persen dari antara 2,9 juta penduduk Jakarta pada waktu itu. Mereka semakin terdesak ke pinggiran, bahkan ramai-ramai digusur dan tergusur ke luar Jakarta. Walaupun sebetulnya, ’suku’ Betawi tidaklah pernah tergusur datau digusur dari Jakarta, karena proses asimilasi dari berbagai suku yang ada di Indonesia hingga kini terus berlangsung dan melalui proses panjang itu pulalah ’suku’ Betawi hadir di bumi Nusantara. (dari berbagai sumber)</div>

betawi cerita cerite Betawi Punye Cerita

Syahdan, etnis Betawi sebetulnya baru terbentuk sekitar tahun 1815-1893. Sebab, kata Lance Caste yang melakukan studi sejarah demografi pend...

Baca selengkapnya »

Memahami Ki Ageng Suryomentaram dari Desa Bringin

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcjIkWqG9Svk0QHY9h2pEBslIc97lnpya-pz04Eo2Db4ZhzwRMekiy9O0jamsNepQ1eotghXbnaVVHTdL8YY_jrBvJB4ixNAZDLAURpiTxKjUcOd9sh12Kmh30oDMUgAc6JuoL-Y07GNY/s1600-h/ageng5.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5079416115337531666" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcjIkWqG9Svk0QHY9h2pEBslIc97lnpya-pz04Eo2Db4ZhzwRMekiy9O0jamsNepQ1eotghXbnaVVHTdL8YY_jrBvJB4ixNAZDLAURpiTxKjUcOd9sh12Kmh30oDMUgAc6JuoL-Y07GNY/s320/ageng5.jpg" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" /></a><br /><div>Percayalah, Anda tak akan menemukan letak Desa Bringin di peta Tanah Jawa. Lantaran hari telah sore, mana hujan lagi, saya pun cuma ingat bahwa jalan yang saya tempuh dari Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang, apabila dari arah Salatiga, begitu pas di jalan menurun, saya langsung belok kanan.<br />Setelah melewati jalan yang berkelok-kelok, menanjak dan menurun, lalu belok kiri dengan turunan yang curam, barulah saya sampai di Desa Bringin.<br />Ah ya, kenapa saya harus repot-repot bersama Mas Hermanu, doktor lulusan Amerika yang sekarang jadi tenaga pengajar di Institut Pertanian Bogor, blusukan pergi ke Bringin? Jawabnya cuma satu, sebab di sanalah dulu Ki Ageng Suryomentaram bermukim.<br />Buat Anda yang belum mengetahui siapa sejatinya Ki Ageng, bolehlah saya nukilkan dari <a href="http://www.geocities.com/kramadangsa">www.geocities.com/kramadangsa</a> mengenai filsuf Jawa ini.<br />Ki Ageng Suryomentaram dilahirkan di Kraton Yogyakarta pada tanggal 20 Mei 1892 sebagai salah seorang putra Sri Sultan Hamengku Buwono VII. Beliau meninggalkan kehidupan sebagai pangeran dalam kraton dan memilih hidup sebagai petani di desa Bringin, Salatiga, sampai wafat pada tanggal 18 Maret 1962.<br />Sepanjang masa hidupnya beliau mencurahkan segala daya, tenaga dan perhatiannya untuk menyelidiki alam kejiwaan diri pribadi manusia yang membawa kebahagiaan atau kesusahan dalam hidup manusia.<br />Wejangan-wejangan Ki Ageng Suryomentaram biasanya diawali sebagai bahan yang dibicarakan atau diceramahkan di pelbagai tempat yang beliau datangi, kemudian barulah disusun dalam naskah tertulis yang hampir seluruhnya dalam bahasa Jawa. Cukup banyak yang sudah diterjemahkan dan diterbitkan dalam bahasa Indonesia.<br />Secara berkala dan bergantian di berbagai kota, para peminat wejangan Ki Ageng ini mengadakan pertemuan besar yang disebut "Junggring Salaka Agung". Dalam pertemuan tersebut Ki Ageng juga menyampaikan ceramah-ceramahnya.<br />Karya dan wejangan-wejangan Ki Ageng Suryomentaram ini juga telah digunakan sebagai bahan skripsi/tesis/disertasi, antara lain oleh: Dr. J. Darminta S.J. (disertasi di Universitas Gregoriana, Roma, 1980); Drs. Darmanto Jatman (tesis Fakultas Pasca Sarjana UGM, Yogyakarta, 1985); Drs. Josephus Sudiantara (skripsi Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta, 1983); Drs. A. Widyahadi Seputra (skripsi Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta, 1986); Drs. Nur Satwika (skripsi Fakultas Sastra UNS, Surakarta, 1989).<br />Marcell Bonneff, peneliti dari Universitas Paris, telah memelajari wejangan Ki Ageng ini secara lengkap dan kemudian menulis buku tentang hal ini dalam bahasa Prancis, berjudul "Ki Ageng Suryomentaram, Prince Et Philosophe Javanais".<br />Cukup lama wejangan-wejangan Ki Ageng ini, baik dalam bahasa aslinya maupun yang sudah diterjemahkan, tidak lagi beredar di masyarakat sehingga sukar didapatkan. Baru pada pertengahan tahun 2002, buku yang berisi wejangan-wejangan Ki Ageng Suryomentaram mulai diterbitkan kembali.<br />Sampai di mana tadi? O ya..., pas sampai di Desa Bringin, hujan pun menjemput kami. Apa boleh buat, maksud hati langsung menuju ke bekas kediaman Ki Ageng di bawah lembah, tapi jalan berbatu yang licin itu pun tak mampu kami lewati, bahkan dengan motor sekalipun.<br />Dalam gerimis yang temaram, kami pun bertanya-tanya kepada warga desa, siapakah yang tahu perihal Ki Ageng. Akhirnya, kami pun diantar oleh seorang warga menuju kediaman lelaki tua yang kini tinggal berdua bersama sang istri.<br />Ketemu Mbah Sardi<br />Namanya Mbah Sardi, usianya sudah 85 tahun. Ia hidup bersama istrinya yang juga sudah sepuh di sebuah rumah tua yang berlantaikan tanah. Seorang warga menunjukan kepada kami, Mbah Sardi inilah salah satu saksi hidup Ki Ageng yang masih sisa di Desa Bringin. Maka kepadanyalah kami diantar untuk tahu lebih banyak tentang Ki Ageng semasa tinggal di Desa Bringin.<br />Meski kami sudah memerkenalkan diri sebagai orang-orang yang ingin tahu tentang Ki Ageng, tak urung Mbah Sardi masih terus menyelidik lewat tatapan matanya. Maklumlah, kami datang tak diundang dan dalam suasana malam yang hujan pula.<br />Tapi seperti galibnya warga desa, Mbah Sardi pun akhirnya menerima kedatangan kami dengan sikap yang ramah. Bahkan tak jarang Mbah Sardi melontarkan kalimat-kalimat lucu saat ditanya seputar Ki Ageng. Misalnya, saat saya tanya, apakah Ki Ageng mengenal Mbah Sardi secara pribadi.<br />"Ah nggih mboten, wong mriko ndoro...(Ah, ya tidak, wong beliau itu ningrat)."<br />Meski tak mengenal secara pribadi, tapi Mbah Sardi masih ingat kebiasaan Ki Ageng yang suka memakai kaus oblong dengan sabuk yang lebar. Lalu kata Mbah Sardi lagi, dahulu Ki Ageng memelihara banyak kerbau dan sapi di atas tanah miliknya yang luasnya 13 hektar. "Niku kuline nggih katah (Ki Ageng punya banyak buruh)," kata Mbah Sardi seraya menambahkan bahwa tanah Ki Ageng sebagian diwariskan untuk para buruhnya itu.<br />Mbah Sardi juga masih ingat, Ki Ageng kerap nungguin para buruhnya yang sedang mencangkul. "Ki Ageng duduk di kursi mengenakan baju model Jogja sambil melihat orang-orang mencangkul," tutur Mbah Sardi.<br />"Apa Mbah Sardi pernah diajak ngobrol sama Ki Ageng?" tanya saya."Ah nggih mboten, wong beliau ndoro masa tanya sama rakyat jelata seperti saya," jawab Mbah Sardi."Dulu orang-orang Bringin kalau memanggil beliau sebutannya apa, Mbah?""Kami memanggilnya Ndoro Kanjeng Suryomentaram.""Ndoro Kanjeng pergi dari Bringin pas apa?""Pas geger Ambarawa. Belanda menyerang Ambarawa, para tentara mengungsi ke sini (kediaman Kia Ageng). Tapi pas sampai di sini, Ndoro sudah pergi. Semenjak itu saya jarang lagi melihat beliau.""Ki Ageng itu orangnya seperti apa sih Mbah?""Orangnya bagus, kulitnya kuning, tinggi, suka main ketoprak, bisanya dia jadi ratu...ndoro, suryo mentaram... jadi gedibal ya nggak pantes, he he he.""Mbah Sardi tahu nggak kalau kanjeng orang pintar?""Ya ngerti, wong ngetoprak juga pinter. Dia suka ngajar ilmu begjo. Nek dijiwit loro ojo njiwit (kalau dicubit sakit jangan mencubit), ilmu timbang rasa gitu.""Masih banyak orang datang ke sini untuk tirakatan, Mbah?""Ya masih. Dari Solo, Klaten, tiap selasa kliwon, sampai 600 orang, dari Jakarta juga ada."<br />Usai bertemu dengan Mbah Sardi, keesokan harinya saya berdiskusi dengan Mas Hermanu, kenapakah Ki Ageng memilih Bringin sebagai tempatnya bermukim selepas "lari" dari keraton?<br />Secara geografis, kata Mas Hermanu, Bringin memang tempat yang cocok untuk dijadikan tempat tinggal. Selain tanahnya subur, hawanya sejuk, juga terdapat sungai untuk dikonsumsi oleh keluarga maupun untuk menyirami tanaman milik Ki Ageng. Secara sosiologis, masyarakat Bringin yang agraris dan berpegang pada nilai-nilai tradisi adalah laboratorium yang tepat untuk dijadikan bahan kajian bagi Ki Ageng.<br />Ya, kesimpulan Mas Hermanu ini boleh jadi benar. Sebab, dari Bringin itulah Ki Ageng berhasil menulis karya-karyanya berupa wejangan yang adiluhung. Berikut saya kutipkan salah satu wejangan Ki Ageng mengenai "mulur, mungkret".<br />Mulur<br />Yang menyebabkan senang ialah tercapainya keinginan. Keinginan tercapai menimbulkan rasa senang, enak, lega, puas, tenang, gembira. Padahal keinginan ini bila tercapai pasti mulur, memanjang, dalam arti meningkat. Ini berarti bahwa hal yang diinginkan itu meningkat entah jumlahnya entah mutunya sehingga tidak dapat tercapai dan hal ini akan menimbulkan susah. Jadi senang itu tidak dapat berlangsung terus-menerus.<br />Misalnya menjelang hari raya orang ingin membeli sarung baru. Kata hatinya: "Bila aku dapat membeli sarung baru, pasti aku akan bahagia, yakni tetap senang. Pada hari besar nanti, aku dapat melancong ke mana-mana." Andaikata sarung baru itu dapat dibelinya ia pun tidak akan bahagia, melainkan bergembira sebentar kemudian susah lagi. Oleh karena keinginannya itu mulur, maka ia merasa: "Memang, meskipun sarungnya sudah baru, ikat kepalanya pun harus baru." Maka ia ingin membeli ikat kepala, tetapi uangnya tidak cukup, maka gagallah keinginannya dan susahlah ia. Demikianlah senang tidak berlangsung terus menerus. Andaikata pun kelak ia dapat membeli sarung dan ikat kepala baru, pasti keinginannya mulur lagi. Hatinya akan berkata: "Sekarang sarung dan ikat kepalanya sudah baru, dan bagaimanakah bajunya? Tidakkah harus baru pula?"<br />Kemudian bila pakaiannya baru sudah ada, tentu keinginannya mulur lagi. Sandalnya, arlojinya, kendaraannya, rumahnya harus baru pula. Bila semua itu sudah ada, pasti keinginannya akan mulur lagi: "Sekarang semua barang sudah baru, mengapa isterinya masih yang lama saja. Agar tidak dikatakan aneh maka ia mencari isteri baru." Bila nanti memperoleh isteri baru, pasti mulur lagi: "Anaknya pun harus ada yang baru karena mengapa yang ada hanya anak dari isteri lama saja?" Demikianlah keinginan itu mulur sehingga apabila apa yang diinginkannya tidak dapat diperolehnya maka susahlah ia. Jelaslah bahwa senang itu tidak tetap adanya.<br />Keinginan itu terwujud dalam usaha mencari semat, derajat dan kramat. Mencari semat ialah mencari kekayaan, keenakan, kesenangan. Mencari derajat ialah mencari keluhuran, kemuliaan, kebanggaan, keutamaan. Mencari kramat ialah mencari kekuasaan, kepercayaan, agar disegani, agar dipuja-puji.<br />Misalnya orang mencari semat/kekayaan agar ia berpenghasilan tetap. Rasa hatinya berkata: "Jika aku berpenghasilan tiap bulan sepuluh rupiah saja, aku tentu bahagia. Tidak seperti sekarang ini, kadang-kadang hanya tiga rupiah, bahkan kadang-kadang juga rugi." Bila usahanya berhasil, maka dalam kenyataannya ia tidak bahagia, namun hanya senang sebentar dan kemudian susah lagi. Ini disebabkan karena keinginannya mulur sebagai berikut: "Ternyata penghasilan sepuluh rupiah ini tidak membuat aku bahagia. Jika berpenghasilan dua puluh ]ima rupiah, barulah aku akan benar-benar bahagia." Nanti bila sudah memperoleh dua puluh lima rupiah keinginan pun mulur lagi. "Kalau aku hanya menerima dua puluh lima rupiah saja, terang tidak mungkin aku bahagia. Bahkan hal itu akan menambah banyak hutangnya, karena dipercaya untuk membeli dengan bon, hingga ke sana ke sini aku membuat bon. Hanya jika aku berpenghasilan seratus rupiah, baru aku benar-benar bahagia." Nanti bila ia berhasil memperoleh seratus rupiah keinginannya pun mulur lagi dan ia ingin dua ratus, tiga ratus rupiah. Sampai berpenghasilan beribu-ribu rupiah, berjuta-juta rupiah, masih kurang terus. Demikianlah keinginan itu mulur sampai pada suatu ketika ia tidak mungkin dipenuhi dan oleh karena itu ia kembali susah lagi. Jadi senang itu tidak tetap adanya.<br />Demikian pula dalam usaha mencari kenaikan derajat. Andaikata orang sudah menjadi asisten wedana, pasti keinginannya mulur dan ia ingin menjadi wedana. Kemudian setelah menjadi wedana, tentu keinginannya mulur lagi dan ia ingin menjadi bupati. Sekalipun sudah menjadi raja, ia kemudian ingin menjadi raja dari semua raja. Andaikata terlaksana menjadi raja dari semua raja, pasti hatinya berkata. "Ternyata menjadi raja dari semua raja itu tidak membuat aku bahagia, karena memerintah manusia itu ternyata bukan main banyak kesulitannya." "Mungkin kalau menjadi raja jin, barulah aku benar-benar bahagia. Bila sudah menjadi raja jin, pasti mulur lagi, ingin menjadi raja binatang, kutu, serangga, yang berupa anjing tanah, kacuak, tokek dan sebagainya. Demikian mulurnya keinginan sampai apa yang diinginkannya tidak dapat diperolehnya dan oleh karena itu ia kembali susah lagi. Jadi senang itu tidak tetap.<br />Demikian pula dalam usaha memperoleh kramat atau kesaktian. Misalnya jika orang telah memiliki kesaktian dengan dapat menyembuhkan orang sakit lumpuh dengan meniupnya saja. Ia belum juga bahagia, melainkan senang sebentar, kemudian susah lagi, karena mulurnya keinginannya. Hatinya berkata: "Kalau hanya dapat menyembuhkan orang lumpuh dengan meniupnya saja, aku tidak berbahagia. Akan tetapi kalau dapat menghidupkan orang mati, aku tentu bahagia, karena siapapun akan percaya, segan, takut kepadaku dan akan memujaku." Ia akan berusaha ke sana sini untuk dapat menghidupkan orang mati. PadahaI sekolahnya untuk mempelajarinya tidak ada. Andaikata ia pun berhasil, setelah dapat menghidupkan dua orang saja, maka timbul kekhawatirannya. "Celakalah aku nanti. Jika setiap orang mati kuhidupkan kembali. Mayat-mayat dari mana-mana pasti akan dibawa kemari semua, dan aku disuruh menghidupkannya. Halaman rumahku pasti akan penuh dengan bangkai anjing, babi hutan dan lain-lain. Mungkin kalau aku dapat mengeluarkan sukma dari badan, aku baru benar-benar bahagia. Aku akan dapat melayang-layang mengelilingi dunia melihat negeri Belanda, negeri Cina, tanpa melakukan perjalanan, tanpa susah payah, lagi pula tidak kehilangan uang untuk bekalnya." Ia akan ke sana ke sini berusaha keras supaya bisa melepaskan sukmanya dari badannya, sedangkan sekolah untuk mempelajarinya belum ada. Andaikata ia berhasil melepaskan sukmanya dari raganya, ia pun tidak akan benar-benar bahagia, melainkan senang sebentar, kemudian susah lagi. Hatinya berkata "Susahlah aku bila sukma yang acapkali dilepas itu sampai tidak dapat kembali lagi ke tempat asalnya. Namun manakala aku bisa menghilang, pastilah aku betul-betul bahagia. Aku akan dapat menggaruk uang di pasar-pasar tanpa diketahui pemiliknya, dan tiap kata ada orang sedang menghitung uang, uang itu kuambil. Dengan tidak usah bekerja, aku dapat memiliki banyak uang, dan apa pun kuhendaki pastilah tercapai".<br />Bila ia kemudian berhasil dapat menghilang, tentu keinginannya mulur lagi, sehingga ia ingin bisa terbang, bisa menembus bumi dan seterusnya. Demikianlah mulurnya keinginannya sampai apa yang diinginkannya tidak dapat ia peroleh, maka susahlah ia. Jadi jelaslah bahwa lahirnya keinginan dalam usaha mencapai semat (kekayaan), derajat (kedudukan), kramat (kekuasaan), apabila sudah terlaksana pasti akan mulur. Maka senang itu tidak tetap sifatnya.<br />Mungkret (menyusut)<br />Demikian pula rasa susah pun tidak tetap. Karena susah itu disebabkan tidak tercapainya keinginan yang berwujud rasa tidak enak, menyesal, kecewa, tersinggung, marah, malu, sakit, terganggu dan sebagainya. Padahal keinginan itu bila tidak tercapai pasti mungkret (menyusut), dalam arti bahwa apa yang diinginkan itu berkurang baik dalarm jumlah maupun mutunya, sehingga dapat tercapai, maka timbullah rasa senang. Jadi rasa susah itu tidak tetap.<br />Bila keinginan yang mungkret ini masih tidak terpenuhi, pasti ia akan mungkret lagi. Mungkretnya keinginan ini baru berhenti bila dapat terpenuhi keinginan itu. Tentunya apa yang diinginkan itu memang ada atau mudah diperoleh, sehingga keinginan itu terpenuhi dan timbullah rasa senang. Maka susah itu tidak tetap adanya.<br />Misalnya orang lapar ingin makan, tentu dipilihnya lauk-pauk yang serba lezat, seperti daging, telur dan sebagainya. Tetapi bila keinginannya itu tidak terpenuhi, ia pasti mungkret, sehingga makan nasi dengan garam saja ia sudah senang. Bila nasi dengan garam pun tidak diperolehnya pasti keinginannya mungkret lagi, sehingga makan ketela bakar saja ia sudah girang. Bila ketela bakar pun tidak ia peroleh, pasti keinginannya mungkret lagi, sehingga dengan diteguknya air saja, cukup sejuklah lidahnya.<br />Contoh yang makin jelas lagi ialah bila seorang laki-laki ingin mempunyai seorang isteri, maka dipilihnya tentu yang cantik, masih perawan, kaya, keturunan priyayi, cerdas, berbakti, cermat, cinta suami dan seterusnya. Bila keinginan-keinginannya itu tidak terpenuhi, ia pun tidak benar-benar celaka, melainkan susah sebentar, kemudian senang kembali. Oleh karena keinginannya mungkret, maka rasanya, "Walaupun syarat pilihanku tidak terpenuhi semua, asal saja cantik wajahnya bolehlah" Jika yang cantik pun tidak diperolehnya, tentu keinginannya mungkret lagi: "Walaupun tidak cantik asal saja masih perawan" Bila ini pun tidak berhasil, mungkret lagi keinginannya "Walaupun seorang janda asal saja belum punya anak." Bila pilihan ini masih juga gagal, pasti keinginannya mungkret lagi: "Walaupun banyak anaknya, asalkan saja ia sehat" Bila keinginan ini pun tidak terpenuhi, pasti mungkret lagi keinginannya: "Walaupun cacad, asalkan berwujud orang" Padahal mencari isteri dengan syarat asal berwujud orang saja, pastilah tidak sukar, maka ia lalu merasa senang lagi. Dari sebab itulah penderita-penderita cacad, baik laki-laki atau perempuan, banyak yang bersuami/isteri. Sebab satu sama lain berjumpa dalam keadaan sama mungkret keinginannya. Demikianlah menyusutnya keinginan sampai apa yang diinginkan itu tercapai, maka timbullah rasa senang. Maka susah itu tidak tetap.<br />Jadi jelaslah bahwa senang dan susah itu tidak tetap. Sebab senang itu disebabkan karena keinginan tercapai, dan keinginan yang tercapai ini mesti mulur sehingga yang diinginkan tidak mungkin tercapai, maka timbullah rasa susah. Kesusahan itu disebabkan karena keinginan tidak tercapai, padahal keinginan yang tidak tercapai ini mesti mungkret sehingga apa yang diinginkan itu mungkin tercapai, maka akan tercapailah keinginan itu dan rasa senang timbul, jadi keinginan itu bila mungkret akan mencapai apa yang diinginkan maka timbullah rasa senang, dan keinginan itu mulur. Mulur ini berlangsung sehingga tidak tercapai apa yang diinginkan maka timbul rasa susah dan keinginan itu mungkret. Mungkret, tercapai, senang, mulur lagi. Mulur, tidak tereapai, susah, mungkret lagi. Maka sifat keinginan itu sebentar mulur, sebentar mungkret, sebentar mulur, sebentar mungkret. Hal inilah yang menyebabkan mengapa rasa hidup manusia itu sejak muda hingga tua, pasti bersifat sebentar senang sebentar susah, sebentar senang, sebentar susah.</div><br /><div></div>

bringin ki ageng suryomentaram Memahami Ki Ageng Suryomentaram dari Desa Bringin

Percayalah, Anda tak akan menemukan letak Desa Bringin di peta Tanah Jawa. Lantaran hari telah sore, mana hujan lagi, saya pun cuma ingat ba...

Baca selengkapnya »